Mes’ela: Nazivanje suđenja tagutskim zakonom velikim
kufrom a ne velikim
širkom ne mijenja njegovu suštinu i propis a to je nemogućnost sastajanja sa
aslu dinil islamom i da jedno isključuje drugo.
Bilibani, da ga Allah uputi istini, uporno i naporno, pored svih vjerskih dokaza
i idžma’a muslimana, tvrdi da suđenje tagutskim zakonom i tehakum tagutu nije veliki širk već je veliki kufr, a zatim, što je najgore u tome, na to nadovezuje šejtanske propise od kojih su čisti svi učenjaci i učenici islama, otvarajući vrata opravdanja neznanjem „počiniocu velikog kufra“ hukma i tehakuma tagutu pod izgovorom da nije upao u „veliki širk“, uprkos tome što je razilaženje učenjaka u pogledu toga da li su kufr i širk sinonimi ili se radi o pojmovima različite prirode i suštine čisto terminološko razilaženje na koje se ne nadovezuje nijedno jedino razilaženje u praksi.
Tehakum i mjesto tekfira mušrika u vjeri 390-391str. Autor ebu Muhammed!
širkom ne mijenja njegovu suštinu i propis a to je nemogućnost sastajanja sa
aslu dinil islamom i da jedno isključuje drugo.
Bilibani, da ga Allah uputi istini, uporno i naporno, pored svih vjerskih dokaza
i idžma’a muslimana, tvrdi da suđenje tagutskim zakonom i tehakum tagutu nije veliki širk već je veliki kufr, a zatim, što je najgore u tome, na to nadovezuje šejtanske propise od kojih su čisti svi učenjaci i učenici islama, otvarajući vrata opravdanja neznanjem „počiniocu velikog kufra“ hukma i tehakuma tagutu pod izgovorom da nije upao u „veliki širk“, uprkos tome što je razilaženje učenjaka u pogledu toga da li su kufr i širk sinonimi ili se radi o pojmovima različite prirode i suštine čisto terminološko razilaženje na koje se ne nadovezuje nijedno jedino razilaženje u praksi.
Tehakum i mjesto tekfira mušrika u vjeri 390-391str. Autor ebu Muhammed!
Šta je razlika između
velikog širka i kufra? Kada će se reći da osoba čini veliki širk a kada kufr? Odgovor: Hvala Allahu Gospodaru svih
svjetova i neka je mir i spas na posljednjeg Poslanika Muhammeda sallallahu
‘alejhi we sellem, na njegovu porodicu i časne ashabe. Kaže Uzvišeni: "I naći ćeš ih, sigurno, da više žude za životom od svih ostalih
ljudi, čak i od mušrika; svaki bi volio da poživi hiljadu godina, mada ga to, i
kad bi toliko živio, ne bi od patnje udaljilo! A Allah dobro
vidi ono što oni rade." (Prevod
značenja, el-Baqara 96.)
Tj. židovi mada sve njih obuhvata ime kufra, ali je razlika između židova kafira i mušrika kafira.
Rekao je Uzvišeni: „Vi ćete sigurno biti iskušavani u imecima vašim i životima vašim, i slušaćete doista mnoge uvrede od onih kojima je data Knjiga prije vas, a i od mušrika. I ako budete izdržali i Allaha se bojali, pa tako treba da postupe oni koji su jakom voljom obdareni.“ (Prevod značenja, Ali-Imran 186.)
I ovdje isto vidimo razliku između imena zbog razlike njegove suštine, jer suština širka nije poput suštine imena vezanog za sljedbenike Knjige, te je Uzvišeni napravio razliku između imena, iako oboje potpadaju pod ime kufra nakon argumenta.
Kaže Uzvišeni: „To je Allahovo upustvo na koje On ukazuje onima kojima hoće od robova Svojih. A da su oni druge Njemu pridružili, sigurno bi im propalo ono što su činili.“ (Prevod značenja, el-En’am 88.)
Allah je vezao ništavost djela uz širk, što ukazuje na to da svako ko zapadne u veliki širk da su mu djela propala, ali treba imati u vidu da iz toga ne proizilazi njegova kazna, jer kazna biva tek nakon uspostave argumenta. Isto tako ne proizilazi iz toga da mu se daje propis muslimana koji ulazi u Džennet, jer u Džennet neće ući osim musliman, a ova duša nije muslimanska. Zato oni imaju poseban propis tj., propis onih do kojih nije došla objava i takvi će biti iskušani na Sudnjem Danu.
Rekao je Uzvišeni: „A tebi, i onima prije tebe objavljeno je “Ako budeš druge Allahu pridružio, tvoja djela će sigurno propasti, a ti ćeš izgubljen biti.“ (Prevod značenja, ez-Zumer 65.)
Allah Uzvišeni je presudio da djela propadaju onome ko zapadne u veliki širk pa makar to bio Poslanik, sallallahu ‘alejhi we sellem, a ime se dobija samim djelom, tako da onaj ko pridruži Allahu druga njegova djela su upropaštena.
Učenjaci, Allah im se smilovao, su se razišli oko ovog pitanja. Jedan dio učenjaka smatra da ova dva pojma imaju isto značenje, dok drugi dio učenjaka smatra da ovi pojmovi imaju različito značenje.
Rekao je Ibn Hazm, rahimehullah: “Učenjaci su se razišli u pitanju značenja kufra i širka. Jedna grupa kaže da su to dva imena koja ukazuju na dva značenja, i da je svaki širk kufr, a nije svaki kufr širk...I to je mišljenje Ebu Hanife i drugih. A druga grupa kaže da su kufr i širk istog značenja i da je svaki kafir mušrik i da je svaki mušrik kafir, i to je mišljenje šafije i drugih.’’ (el-Muhalla 3/222)
Ispravnije je da kufr ima obuhvatnije značenje od širka, i da je svaki širk kufr a nije svaki kufr širk.
Rekao je Uzvišeni: “Nisu se oni koji su zanevjerovali od sljedbenika knjige i mušrika razišli sve dok im nije došao jasan dokaz.“ (Prevod značenja, el-Bejjineh 1.)
Uzvišeni je ovdje spomenuo mušrike nakon nevjernika poslije veznika “i“ (atf), koji ukazuje na različitost između ova dva pojma i da je kufr obuhvatnijeg značenja od širka, tako da je svaki mušrik kafir a svaki kafir nije mušrik.
Tako da onaj koji vrijeđa ovu vjeru, opsuje Allaha Uzvišenog, Poslanika, ne vjeruje u Sudnji dan, zanegira nešto iz Kur’ana da je takav nevjernik, dok onaj ko učini nekom drugom ‘ibadet mimo Allaha Uzvišenog poput, dove, sedžde, tavafa, parničenja itd., da je takav mušrik i ovo sve zavisi od djela koje se počini, tako da je pripisivanje Allahu druga žešće nego nevjerovanje u Poslanika ili Kur’an zato se kaže da je širk najteža i najgora vrsta kufra tj., po mišljenju onih koji kažu da je kufr većeg i obuhvatnijeg značenja od širka i da širk potpada pod kufr.
Upitan je šejh Hamed b. Naser o onome ko kaže ili učini ono što je kufr iz neznanja, da se ne proglašava nevjernikom sve dok se protiv njega ne uspostavi dokaz objave pa kaže: Kažemo: ako je radio nešto od kufra i širka iz neznanja, ili zbog nepostojanja nekoga ko će ga opomenuti, takvoj osobi ne presuđujemo kufrom sve dok se protiv njega ne uspostavi dokaz, ali ga ne smatramo ni muslimanom. (Ed-Durerus-Senijje 10/136)
Riječima “da se ne proglašava nevjernikom“ misli na kufr kazne ili kufr suda i takva osoba se ne kažnjava na dunjaluku sve dok se protiv nje ne uspostavi dokaz, ali pogledajte dalje riječi šejha gdje kaže “ali ga ne smatramo ni muslimanom“ negirao je islam takvoj osobi zbog širka, jer širk stoji nasuprot islamu pa zato onaj ko sruši osnovu vjere ne može da bude musliman, jer islam i širk ne mogu opstati zajedno.
Rekao je šejh Muhammed b. Abdulwehhab rahimehullah: Ovakvi mušrici i oni koji su poput njih od onih koji obožavaju evlije i dobre ljude, za njih kažemo da su mušrici, a njihov kufr vidimo tek nakon uspostave argumenta protiv njih.“(Ed-Durerus-Senijjeh 12/534 i 1/522)
Pogledajte kako je šejh, Allah mu se smilovao, napravio razliku između imena širka i kufra, te je spominjući kaznu vezao je za kufr, a ne za širk.
šejh Abdullatif b. Abdurrahman b. Hasan b. Muhammed b. Abdulwehab Allah im se smilovao je rekao: Iako je učenjak Ibnul Kajjim, rahimehullah, kategorički ustanovio nevjerstvo onih koji slijepo slijede (mukallidun) njihove šejhove u opšte poznatim mes'elama, ako su bili u stanju da traže istinu i da je spoznaju, i ako su imali mogućnost za to, ali su se okrenuli ne mareći za njom. A onaj koji nije imao mogućnost da spozna ono s čime su došli poslanici je kod njega u kategoriji ehlil-fetra, od onih do kojih nije došla da'va jednog od poslanika. I ne presuđujemo ni jednoj od ove dvije grupe islamom, niti ulaze u ime muslimana, pa čak i kod onih koji neke od ovih nisu protekfirili. – do riječi – «A što se tiče širka, on im dolikuje i njegovo ime ih obuhvata. Pa kakav to islam da ostane uz uništavanje njegovog temelja i njegovog najvećeg stuba, svjedočenja la ilahe illalllah (nema Boga osim Allaha, ili nema nikog obožavanja vrijednog i zaslužnog osim Allaha. (Minhadžu-Te’sis))
Tj. židovi mada sve njih obuhvata ime kufra, ali je razlika između židova kafira i mušrika kafira.
Rekao je Uzvišeni: „Vi ćete sigurno biti iskušavani u imecima vašim i životima vašim, i slušaćete doista mnoge uvrede od onih kojima je data Knjiga prije vas, a i od mušrika. I ako budete izdržali i Allaha se bojali, pa tako treba da postupe oni koji su jakom voljom obdareni.“ (Prevod značenja, Ali-Imran 186.)
I ovdje isto vidimo razliku između imena zbog razlike njegove suštine, jer suština širka nije poput suštine imena vezanog za sljedbenike Knjige, te je Uzvišeni napravio razliku između imena, iako oboje potpadaju pod ime kufra nakon argumenta.
Kaže Uzvišeni: „To je Allahovo upustvo na koje On ukazuje onima kojima hoće od robova Svojih. A da su oni druge Njemu pridružili, sigurno bi im propalo ono što su činili.“ (Prevod značenja, el-En’am 88.)
Allah je vezao ništavost djela uz širk, što ukazuje na to da svako ko zapadne u veliki širk da su mu djela propala, ali treba imati u vidu da iz toga ne proizilazi njegova kazna, jer kazna biva tek nakon uspostave argumenta. Isto tako ne proizilazi iz toga da mu se daje propis muslimana koji ulazi u Džennet, jer u Džennet neće ući osim musliman, a ova duša nije muslimanska. Zato oni imaju poseban propis tj., propis onih do kojih nije došla objava i takvi će biti iskušani na Sudnjem Danu.
Rekao je Uzvišeni: „A tebi, i onima prije tebe objavljeno je “Ako budeš druge Allahu pridružio, tvoja djela će sigurno propasti, a ti ćeš izgubljen biti.“ (Prevod značenja, ez-Zumer 65.)
Allah Uzvišeni je presudio da djela propadaju onome ko zapadne u veliki širk pa makar to bio Poslanik, sallallahu ‘alejhi we sellem, a ime se dobija samim djelom, tako da onaj ko pridruži Allahu druga njegova djela su upropaštena.
Učenjaci, Allah im se smilovao, su se razišli oko ovog pitanja. Jedan dio učenjaka smatra da ova dva pojma imaju isto značenje, dok drugi dio učenjaka smatra da ovi pojmovi imaju različito značenje.
Rekao je Ibn Hazm, rahimehullah: “Učenjaci su se razišli u pitanju značenja kufra i širka. Jedna grupa kaže da su to dva imena koja ukazuju na dva značenja, i da je svaki širk kufr, a nije svaki kufr širk...I to je mišljenje Ebu Hanife i drugih. A druga grupa kaže da su kufr i širk istog značenja i da je svaki kafir mušrik i da je svaki mušrik kafir, i to je mišljenje šafije i drugih.’’ (el-Muhalla 3/222)
Ispravnije je da kufr ima obuhvatnije značenje od širka, i da je svaki širk kufr a nije svaki kufr širk.
Rekao je Uzvišeni: “Nisu se oni koji su zanevjerovali od sljedbenika knjige i mušrika razišli sve dok im nije došao jasan dokaz.“ (Prevod značenja, el-Bejjineh 1.)
Uzvišeni je ovdje spomenuo mušrike nakon nevjernika poslije veznika “i“ (atf), koji ukazuje na različitost između ova dva pojma i da je kufr obuhvatnijeg značenja od širka, tako da je svaki mušrik kafir a svaki kafir nije mušrik.
Tako da onaj koji vrijeđa ovu vjeru, opsuje Allaha Uzvišenog, Poslanika, ne vjeruje u Sudnji dan, zanegira nešto iz Kur’ana da je takav nevjernik, dok onaj ko učini nekom drugom ‘ibadet mimo Allaha Uzvišenog poput, dove, sedžde, tavafa, parničenja itd., da je takav mušrik i ovo sve zavisi od djela koje se počini, tako da je pripisivanje Allahu druga žešće nego nevjerovanje u Poslanika ili Kur’an zato se kaže da je širk najteža i najgora vrsta kufra tj., po mišljenju onih koji kažu da je kufr većeg i obuhvatnijeg značenja od širka i da širk potpada pod kufr.
Upitan je šejh Hamed b. Naser o onome ko kaže ili učini ono što je kufr iz neznanja, da se ne proglašava nevjernikom sve dok se protiv njega ne uspostavi dokaz objave pa kaže: Kažemo: ako je radio nešto od kufra i širka iz neznanja, ili zbog nepostojanja nekoga ko će ga opomenuti, takvoj osobi ne presuđujemo kufrom sve dok se protiv njega ne uspostavi dokaz, ali ga ne smatramo ni muslimanom. (Ed-Durerus-Senijje 10/136)
Riječima “da se ne proglašava nevjernikom“ misli na kufr kazne ili kufr suda i takva osoba se ne kažnjava na dunjaluku sve dok se protiv nje ne uspostavi dokaz, ali pogledajte dalje riječi šejha gdje kaže “ali ga ne smatramo ni muslimanom“ negirao je islam takvoj osobi zbog širka, jer širk stoji nasuprot islamu pa zato onaj ko sruši osnovu vjere ne može da bude musliman, jer islam i širk ne mogu opstati zajedno.
Rekao je šejh Muhammed b. Abdulwehhab rahimehullah: Ovakvi mušrici i oni koji su poput njih od onih koji obožavaju evlije i dobre ljude, za njih kažemo da su mušrici, a njihov kufr vidimo tek nakon uspostave argumenta protiv njih.“(Ed-Durerus-Senijjeh 12/534 i 1/522)
Pogledajte kako je šejh, Allah mu se smilovao, napravio razliku između imena širka i kufra, te je spominjući kaznu vezao je za kufr, a ne za širk.
šejh Abdullatif b. Abdurrahman b. Hasan b. Muhammed b. Abdulwehab Allah im se smilovao je rekao: Iako je učenjak Ibnul Kajjim, rahimehullah, kategorički ustanovio nevjerstvo onih koji slijepo slijede (mukallidun) njihove šejhove u opšte poznatim mes'elama, ako su bili u stanju da traže istinu i da je spoznaju, i ako su imali mogućnost za to, ali su se okrenuli ne mareći za njom. A onaj koji nije imao mogućnost da spozna ono s čime su došli poslanici je kod njega u kategoriji ehlil-fetra, od onih do kojih nije došla da'va jednog od poslanika. I ne presuđujemo ni jednoj od ove dvije grupe islamom, niti ulaze u ime muslimana, pa čak i kod onih koji neke od ovih nisu protekfirili. – do riječi – «A što se tiče širka, on im dolikuje i njegovo ime ih obuhvata. Pa kakav to islam da ostane uz uništavanje njegovog temelja i njegovog najvećeg stuba, svjedočenja la ilahe illalllah (nema Boga osim Allaha, ili nema nikog obožavanja vrijednog i zaslužnog osim Allaha. (Minhadžu-Te’sis))
Rekao je
šejh Ishak b. Abdur-Rahman b. Hasab b. Muhammed b. Abdul-vehab Allah im se
smilovao : Čak i ehlu fetra do kojih nije doprlo poslanstvo i Kur'an i koji su
umrli u predislamskom periodu (džahilijetu) po konsenzusu učenjaka ne
oslovljavaju se muslimanima niti se za njih traži oprost, već su se učenjaci
razišli po pitanju njihovog kažnjavanja na budućem svijetu.
Draga braćo
i poštovane sestre moramo znati da se ulema razišla kako smo već spomenuli da
li su kufr i širk dva ista pojma ili ne, međutim učenjaci se nisu razišli oko
imena i sudova da je to jedno te isto, poput nekih, koji su upali zbog ovoga u
veliku grešku tvrdeći da se ulema razišla po pitanju kufra i širka da li su to
dva ista pojma ili ne, pa zbog toga mušrike i tagute smatraju i nazivaju
muslimanima, a one koji prave razliku između tekfira imena i tekfira kazne tj.
suda, njima žele reći kao da je se ulema razišla po tom pitanju mješajući ova
dva različita pitanja na koja smo obratili pažnju.
Rekao je šejhul-islam Ibn Tejmijje ''Allah je
razdvojio neka imena i sudove prije poslanice, a neka imena i sudove je
sastavio nakon nje., sve do riječi Allaha Uzvišenog “Idi faraonu
jer je on zaista prešao granicu “ i Njegove riječi “A kada je Gospodar tvoj Musaa zovnuo; idi narodu koji se prema sebi
ogriješio, narodu faraonovu ne bi li se Allaha pobojao “ i Njegove riječi “Faraon se u zemlji bio ponio i stanovnike njezine na stranke
izdijelio; jedne je tlačio, mušku im djecu klao, a žensku im u životu
ostavljao, doista je smutljivac bio.’’
Pa je
Uzvišeni obavjestio da je zalim (zulumčar) tagin (koji prelazi granicu) i
mufsid (smutljivac) on i njegov narod a ovo su riječi koja kude djela, a
kuđenje biva u djelima koja su loša, ružna, pa je to ukazalo da djela bivaju
ružna prije dolaska poslanika, a kaznu
zaslužuju tek nakon dolaska poslanika njima zbog riječi Uzvišenog “Mi ni jedan
narod nismo kaznili dok mu poslanika nismo poslali“. Isto tako Allah nas je obavijestio o Hudu da je rekao svom
narodu: “Obožavajte samo Allaha, vi nemate drugog Boga, mimo Njega. Vi
niste išta drugo do lažovi”. Učinio ih
je lažovima prije nego je presudio sudom kojem bi se usprotivili, zbog toga što
su izmislili drugog Boga mimo Allaha. Dakle, ime mušrik je ustanovljeno prije
poslanice, jer on pridružuje druga svom Gospodaru i izjednačava druge sa Njim i
uzima mimo Njega druge bogove i izmišlja mu iste (endad) prije Poslanika... A
što se tiče kažnjavanja, to ne.
Iz govora šejhul-islama rahimehullah, vidimo da su ime i sud rastavljeni prije argumenta a sastavljeni nakon argumenta, te da je potvrđenost imena poput širka, zuluma, tagutijeta itd., ustanovljeno i prije dolaska poslanika a kazna tek nakon dolaska poslanika.
Da bi objasnili ovo i završili sa odgovorom kažemo da učenjaci imaju jedinstven stav da oni koji učine širk ili kufr na dunjaluku nisu muslimani već im se sudi po vanjštini i ovo je stav čak i ekstremnih džehmija koje su selef protekfirili zbog njihove akide, te ujedno i stav murdžija da takav na dunjaluku nije musliman već se razilaze oko njegovog stava na ahiretu. Zato imamo ime kufra i ime širka, i ono se dobija samim djelom prije poslanice, dok tekfir koji za sobom povlači kaznu na dunjaluku i ahiretu biva tek nakon uspostave dokaza i ovaj tekfir kazne većinom učenjaci na njega misle kad negiraju tekfir određene osobe, stime kad kažu da nije kafir ne znači to da mu potvrđuju da je musliman. I dobro obratite pažnju na ovo važno pitanje jer posljedice koje proističu iz ovog pitanja su velike, a Allah najbolje zna.
Iz govora šejhul-islama rahimehullah, vidimo da su ime i sud rastavljeni prije argumenta a sastavljeni nakon argumenta, te da je potvrđenost imena poput širka, zuluma, tagutijeta itd., ustanovljeno i prije dolaska poslanika a kazna tek nakon dolaska poslanika.
Da bi objasnili ovo i završili sa odgovorom kažemo da učenjaci imaju jedinstven stav da oni koji učine širk ili kufr na dunjaluku nisu muslimani već im se sudi po vanjštini i ovo je stav čak i ekstremnih džehmija koje su selef protekfirili zbog njihove akide, te ujedno i stav murdžija da takav na dunjaluku nije musliman već se razilaze oko njegovog stava na ahiretu. Zato imamo ime kufra i ime širka, i ono se dobija samim djelom prije poslanice, dok tekfir koji za sobom povlači kaznu na dunjaluku i ahiretu biva tek nakon uspostave dokaza i ovaj tekfir kazne većinom učenjaci na njega misle kad negiraju tekfir određene osobe, stime kad kažu da nije kafir ne znači to da mu potvrđuju da je musliman. I dobro obratite pažnju na ovo važno pitanje jer posljedice koje proističu iz ovog pitanja su velike, a Allah najbolje zna.
Nema komentara:
Objavi komentar